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所以此“有义”的结论是：“由此无痴，必应别有。”(注：《直解》，第391页。)《识论》中各种“有义”的辩难，每每细腻如斯，注意及此，兴味无穷。 色法，约略相当于通常所说的物质。通常人们对物质的认识多...论难，将范畴所可能具有的多层次、多维度的意义揭示出来了。例如关于二谛，一般认为瑜珈行派主张俗谛无而真谛有，中观派主张俗谛有而真谛无，简直针锋相对，但护法就此作了会通之说：“应作是言：真非有无，心言绝故。...
陈克艰
|佛学论文|因明|五明|
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弘明集》卷18，该论首篇即介绍“新论道士”的顿悟之说，汤用彤先生的看法是： 此新论道士，当即指道生，其证有二：(一)王弘(字休元，时为卫将军)既与谢辩顿义，往反多次后，即将其问答送示生公。必应生公为...社会，从史前到现在，多少都跟宗教信仰有关，例如中国古人所说社会的“社”字，是指祭拜土地之神，是从天子以至庶民，都应祭祀的“社稷”，后来便将有功德于大众的人，死后配享于社稷，形成了崇德报功的祖先崇拜。...
释圣严
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导《成唯识论》卷第二，p。30 此若无者，谁证第三，心分既同应皆证故。 又自证分应无有果， 诸能量者必有果故，不应见分是第三果， 见分或时非量摄故。由此见分不证第三，证自体者必现量故。 总之，...的，是法尔而有，如《成唯识论》第八卷说 圆成实与彼依他，非一非异，法 ( =依他 ) 与法性 (=真如 ) 理必应然。胜义世俗相待有故。 非不证见此圆成实，而能见彼依他起性，未达遍计所执性空，不...
陈宗元
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涅盘，是无在无不在的，是随众生的善根力所感而起应化的----现身，说法等。佛涅盘是有感必应，自然起用，不用作意与功力的。佛般涅盘，像日光的遍照一切一样，一个个的众生，像一所所的房屋。有方窗，光射进来，...的认识，都是相对的----佛法称之为“二”。如说有，也就表示了不是无；说动，也就简别了静；说此，就必有非此的彼。这都落于相对的境界，相对便不是无二的真性。所以我们尽管能说能想，这样那样，在绝对的真理前...
不详
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以为清静者，绵不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”（４１）由此可知，在佛陀的原初意思，佛教规范是应该有“因时制宜、因地制宜”之禅性的。 ２．佛陀入灭不久，他的弟子们集会结集律典时，大...就世间法而立言：谓此是犯，此是不犯；此应作，紫不应作。不应以实相法用为批评、衡量戒学的标准。因为诸法实相中，是没有我、人、众生、寿者、命者、时空等可言的。……所以在毗尼中，佛不论说实相。然后世佛徒，...
不详
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因地制宜，方能保持其可大可久的有效性。这才是“毗尼久住、佛法久住”的真谛。事实上，佛陀也曾明言：“佛言……虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行”（《五分...维也纳学派。至于研究佛学的维也纳学派虽与一般哲学的维也纳学派不一致，但应只是研究的范畴或对象不同，而非方法论的不同。参前揭书“什么是逻辑实证主义”条。又参吴汝钧前揭１３３页。 （５３）此种分类采自龚隽...
不详
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千眷属之所围绕。诸根调柔、心意寂静，在于禅定，离欲安乐，在树林中。毗耶娑仙既见佛已，思惟念言：此人应是一切智者，名称普闻，彼必应是不妄语人。如是如来胜色具足，诸相成就，甚为希有，世未曾有，如是色相胜妙...彼处复有无量百千种种树林，多有淫欲俱耆罗鸟、孔雀、鹅鸟、群蜂等声，婆罗枳树，枝叶垂布。如是处者，欲心懈怠、喜睡频申，皆悉远离，常有无量善香妙华。尔时，佛告诸比丘言：汝诸比丘，常当勤行，作所应作，持戒...
不详
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于余方不为清净者，则不应用；虽非我所制，于余方必应行者，皆不得不行。”表达了守持戒律应因时、因地制宜的看法。 如今，综观全球，佛教在很多国家和地区的社会生活中都占有很重要的地位，并发生着重要的影响。...孕育生命，都具有适于生存的最佳环境和条件。所有的生物应强调的是与大地和平共处，而不是向自然法则开战。风水术认为通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，对一定场所内的“气”施加影响，有助于人们利用大自然和...
王丽心
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分种而生，不复能引于见分，故第六识所依根必倍有势力助第六之能缘使其强盛而后可。依上三义应知别有第七识、自此识常与我执相应分别力强而言，得名为识；又自此识能发生第六而言，得名为根；盖一心法而有二义也。但...有此第八识真异熟心。 【三、趣生体。】有情流转五趣四生，为彼体者必应实有（有体）、恒（无间无杂）、遍（遍界地有）、无杂（惟生自趣法）。命根非实有故，诸生得善及意识中业所感者不恒有故，诸异熟色及五识中...
王雷泉
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凡得失之念稍重。善恶之心太明。则同者必异。异者必不可同。惟率其刚正之天德。则得失泯。善恶融。虽居睽世而悔亡矣。 九二。遇主于巷。无咎。象曰。遇主于巷。未失道也。 刚而得中。上应六五柔中之主。而... 睽必有应。乃可相济。二与五应。三与上应。四独无应者也。故名睽孤。然初九刚正在下。可以济睽。当此之时。同德相信。互相砥砺。可以行其济睽之志而无咎矣。盖君子深知以同而异。故阴与阳异而相应亦可。阳与阳...
不详
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